语文必修上册第六单元第10-2课：师说教案统编版

　　语文必修上册第六单元第10-2课：师说教案统编版

　　教学目标：

　　1.了解韩愈的生平及其文学主张，了解时代背景，积累文化常识。

　　2.掌握文言实虛词、特殊句式等知识点，疏通文意。

　　3.了解本文的语言特点，掌握本文正反对比的论证方法，训练思辨能力。

　　4.辩证思考本文的现实意义，树立谦虚好学和尊师重教的思想。

　　教学重点：掌握本文正反对比论证的方法。

　　教学难点：思考作者观点的现实意义。

　　教学过程：

　　一、导入新课

　　“尊师重道”是儒家的思想主张，也是中华民族优秀传统文化的一部分。但在魏晋时期到唐朝中期，却兴起了“耻学于师”的社会风尚。面对这样的时代问题，韩愈站了出来，以笔墨来讨伐这个时代的错误。让我们一起走近《师说》。

　　二、写作背景

　　唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和囯子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”

　　三、作者介绍

　　韩愈(768-824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家，“古文运动”的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。

　　四、题目解读

　　①师：从师学习。

　　②说：是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明类文章的总称。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。说的语言通常简洁明了，寓意深刻;写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等等就属这一文体。“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。

　　③师说，就可以理解为“解说关于从师的道理”。

　　五、层次结构

　　全文可分为五个部分：

　　第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

　　第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

　　第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

　　第四层：正面提出择师标隹，凡先闻道者，都可以为师。

　　第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

　　六、全文分析

　　1、文章的中心论点是什么?作者是怎样围绕中心论述的?

　　提示：本文的中心论点是“古之学者必有师”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准，接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以士大夫的“耻学于师”反衬从师学习的重要性。在第3段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要性和以能者为师的道理。最后一段，说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蠕“不拘于时，学于余”“能行古道(行从师之道)”，又一次强调了他的观点。

　　2、在文中，作者认为“传道受业解惑”这三者是怎样的关系?

　　提示：在“传道”“受业”“解惑”三者当中，“传道”是核心。所谓“道”，主要是儒家思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。韩愈倡导古文运动，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”指儒家经典，是“道”的载体。在“受业”的过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师就需要“解惑”，而韩愈也正是从这方面阐述了从师的必要性。

　　3、怎样理解“道之所存，师之所存也”?

　　提示：韩愈以儒家“道统”的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的是恢复自孟子后已“失其传”的儒家“道统”。正因为如此，他把“传道”视为老师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典;而“解惑”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯串全文的主线，“道之所存，师之所存也”这个判断就是对上述内容的高度概括。

　　4、“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”这一句有什么特点?

　　提示：本句运用了一种古代修辞手法——合叙。按相承关系此句应理解为：句读之不知——或师焉——小学;惑之不解——或不焉——大遗。其意实为：句读之不知，则师焉;惑之不解，则不焉。就是说，不知道句读的从师，不能解答疑惑的反而不从师。这种句式一般称之为“双提分承”(合叙)。这种句子显示出书面语言精加工的特色，有一种严谨精致的美。

　　5、韩愈所讲的“师”是否就是一般意义上的“老师”?

　　提示：韩愈所说的师不是指各级官府的学校老师，也不是“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。

　　6、《师说》在批判当时“耻学于师”的陋习时，提出了一些崭新的、进步的思想，也体现了作者思想的局限性。如何理解本文思想的进步性和局限性?

　　提示：进步性：①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受(授)业”，扩大到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师职能的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。

　　②针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师观念：从师即学道，唯“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。

　　③在“道之所存，师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。

　　局限性：作者站在封建阶级的立场上，所论的“道”，是指圣人之道”，他认为“士大夫之族”本就应比“巫医乐师百工之人”高明，这表现了他的阶级局限性。他重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授之书”“习其句读”，也是片面的。

　　7、课文中有关“尊师”与“重道”的观点，是否对现代社会仍有重要意义?为什么?

　　提示：对现代社会仍有重要意义。古代虽提倡尊师重道，但在封建社会“官本位”意识中，老师的地位是非常低的，到了唐代，士族子弟更以向老师学习为羞耻。在这种恶劣风气盛行的情况下，韩愈敢冒天下之大不韪，疾呼“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，确实有很大的影响力。现代社会，教育有了空前发展，我们更要“不耻相师”，因此这篇文章仍有重要的现实意义。

　　七、中心思想

　　文章通过古今师风、学风的对比，论述了教师的作用和从师求学的原因，说明了能者为师的道理，批判了士大夫耻于从师的风气，也赞扬了劳动者乐于从师的风尚。

　　八、写作特点

　　1、多种论证方法的灵活运用。

　　如对比论证。本文第二段写得最为精彩，这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过对比，形成了一种强烈的反差。作者通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的荒谬可笑。再如引用论证。本文第三段，作者引述了孔子的名言来进一步阐明自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加可信。有了孔子这样一个有力的榜样支持，更增强了作者观点的说服力。而在短短的几行字中，叙事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言功力。

　　2、对偶和顶真等修辞手法的运用。

　　韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用对偶句式上。这种风格，在本文中也得到了充分的体现。如“生乎吾前……生乎吾后……”“古之圣……今之……”等句子，句式整齐，气势磅礴，增强了语言表现力。另外，作者还运用了顶真的修辞手法，如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接性，使论述环环相扣，严密紧凑。

　　3、丰富的语气表达。

　　丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的语句有声有色地描绘出“士大夫之族”的神态。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。这种有着丰富的语气表达的语句，使议论更生动，说理更深刻。

　　九、补充资料

　　1.韩愈的文学理论和主张

　　提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。

　　2.了解“古文运动”

　　实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。

　　十、总结全文

　　《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年(802)，这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。

　　十一、小试牛刀

　　1.下列各组句子中，“之”的意义与用法相同的一组是( )

　　A.人非生而知之者 师道之不传也久矣

　　B.郯子之徒 句读之不知

　　C.蚓无爪牙之利 夫庸知其年之先后生于吾乎

　　D.古之学者必有师 古之圣人，其出人也远矣

　　2.下列各句中加粗字的用法分类正确的一项是( )

　　①吾师道也

　　②吾从而师之

　　③其下圣人也亦远矣

　　④师道之不传也久矣

　　⑤则耻学于师

　　⑥不耻相师

　　⑦孔子师郯子

　　⑧于其身也，则耻师焉

　　A.①③④/②⑦/⑤⑥⑧ B.①③④/⑧⑦/②⑤⑥

　　C.③④/②⑥⑤/①⑦⑧ D.③④/②⑥⑦/①⑤⑧

　　3.下列句子与例句句式相同的一项是( )

　　例句:句读之不知，惑之不解

　　A.道之所存，师之所存也

　　B.蚓无爪牙之利，筋骨之强

　　C.师道之不复，可知矣

　　D.何陋之有

　　4.补写出下列句子中的空缺部分。

　　(1)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“__________”，点出李蝠的文章爱好，而“____________________________”，则说明了李蟠的儒学素养。

　　(2)韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人在自身已经很优秀的前提下，还不断地为自已“充电”，而时下一般人“____________________，___________________”。

　　(3)韩愈在《师说》中打破老师的神秘地位，客观地表述了弟子和老师之间关系的两句是“____________________，_____________________”。接着他还解释了弟子和老师在学问方面只是领悟有先后，各有所长，如是而已。

　　(4)韩愈在他的散文名篇《师说》中表达了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“________________________，__________________”。

　　(5)韩愈在《师说》中批评了士大夫之族在拜师求学上的浅见。即“句读之不知，惑之不解，__________，__________________，小学而大遗,吾未见其明也”。

　　(6)韩愈认为老师的职能是“___________________，_______________________”。

　　答案解析：

　　1.答案：D

　　解析：A项代词，指知识和道理/助词，用于主谓之间，取消句子独立性。B项代词，译为“那些”/助词，宾语前置的标志。C项助词，定语后置的标志/结构助词，无实在意义。D项皆为助词，译为“的”。

　　2.答案：A

　　解析：①③④名词作动词;②⑦名词意动用法;⑤⑥⑧形容词意动用法。

　　3.答案：D

　　解析：D项和例句都是宾语前置句。

　　4.答案：(1)好古文 六艺经传皆通习之

　　(2)其下圣人也亦远矣 而耻学于师

　　(3)是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子

　　(4)道之所存 师之所存也

　　(5)或师焉 或不焉

　　(6)师者 所以传道受业解惑也