《大雅·生民之什·板》鉴赏及译文注释诗词

《大雅·生民之什·板》鉴赏及译文注释诗词

　　《大雅·生民之什·板》

　　先秦：佚名

　　上帝板板，下民卒瘅。出话不然，为犹不远。靡圣管管。不实于亶。犹之未远，是用大谏。

　　天之方难，无然宪宪。天之方蹶，无然泄泄。辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣。

　　我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我嚣嚣。我言维服，勿以为笑。先民有言，询于刍荛。

　　天之方虐，无然谑谑。老夫灌灌，小子蹻蹻。匪我言耄，尔用忧谑。多将熇熇，不可救药。

　　天之方懠。无为夸毗。威仪卒迷，善人载尸。民之方殿屎，则莫我敢葵?丧乱蔑资，曾莫惠我师?

　　天之牖民，如埙如篪，如璋如圭，如取如携。携无曰益，牖民孔易。民之多辟，无自立辟。

　　价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏。

　　敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。

　　《大雅·生民之什·板》译文

　　上帝昏乱背离常道，下民受苦多病辛劳。说出话儿太不像样，作出决策没有依靠。无视圣贤刚愎自用，不讲诚信是非混淆。执政行事太没远见，所以要用诗来劝告。

　　天下正值多灾多难，不要这样作乐寻欢。天下恰逢祸患骚乱，不要如此一派胡言。政令如果协调和缓，百姓便能融洽自安。政令一旦坠败涣散，人民自然遭受苦难。

　　我与你虽各司其职，但也与你同僚共事。我来和你一起商议，不听忠言还要嫌弃。我言切合治国实际，切莫当做笑话儿戏。古人有话不应忘记，请教樵夫大有裨益。

　　天下近来正闹灾荒，不要纵乐一味放荡。老人忠心诚意满腔，小子如此傲慢轻狂。不要说我老来乖张，被你当做昏愦荒唐。多行不义事难收场，不可救药病入膏肓。

　　老天近来已经震怒，曲意顺从于事无补。君臣礼仪都很混乱，好人如尸没法一诉。人民正在呻吟受苦，我今怎敢别有他顾。国家动乱资财匮乏，怎能将我百姓安抚。

　　天对万民诱导教化，像吹埙篪那样和洽。又如璋圭相配相称，时时携取把它佩挂。随时相携没有阻碍，因势利导不出偏差。民间今多邪僻之事，徒劳无益枉自立法。

　　好人就像篱笆簇拥，民众好比围墙高耸。大国犹如屏障挡风，同族宛似栋梁架空。有德便能安定从容，宗子就可自处城中。莫让城墙毁坏无用，莫要孤立忧心忡忡。

　　敬畏天的发怒警告，怎么再敢荒嬉逍遥。看重天的变化示意，怎么再敢任性桀傲。上天意志明白可鉴，与你一起来往同道。上天惩戒无时不在，伴你一起出入游遨。

　　《大雅·生民之什·板》注释

　　板板：反，指违背常道。

　　卒瘅(cuìdàn)：劳累多病。卒通“瘁”。

　　不然：不对。不合理。

　　犹：通“猷”，谋划。

　　靡圣：不把圣贤放在眼里。管管：任意放纵。

　　亶(dǎn)：诚信。

　　大谏：郑重劝戒。

　　无然：不要这样。宪宪：欢欣喜悦的样子。

　　蹶：动乱。

　　泄(yì)泄：通“呭呭”，妄加议论。

　　辞：指政令。辑：调和。

　　洽：融洽，和睦。

　　怿：败坏。

　　莫：通“瘼”，疾苦。

　　及：与。同寮：同事。寮，同“僚”。

　　嚣(áo)嚣：同“聱聱”，不接受意见的样子。

　　维：是。服：用。

　　询：征求、请教。刍：草。荛(ráo)：柴。此指樵夫。

　　谑谑：嬉笑的样子。

　　灌灌：款款，诚恳的样子。

　　蹻(jué)蹻：傲慢的样子。

　　匪：非，不要。耄：八十为耄。此指昏愦。

　　将：行，做。熇(hè)熇：火势炽烈的样子，此指一发而不可收拾。

　　懠(qí)：愤怒。

　　夸毗：卑躬屈膝、谄媚曲从。毛传：“夸毗，体柔人也。”孔疏引李巡曰：“屈己卑身，求得于人，曰体柔。”《尔雅》与蘧蒢、戚施同释，三者皆连绵字。

　　威仪：指君臣间的礼节。卒：尽。迷：混乱。

　　载：则。尸：祭祀时由人扮成的神尸，终祭不言。

　　殿屎(xī)：毛传：“呻吟也。”陆德明《经典释文》：“殿，《说文》作念;屎，《说文》作吚。”

　　葵：通“揆”，猜测。

　　蔑：无。资：财产。

　　惠：施恩。师：此指民众。

　　牖：通“诱”，诱导。

　　埙(xūn)：古陶制椭圆形吹奏乐器。篪(chí)：古竹制管乐器。

　　璋、圭：朝廷用玉制礼器。

　　益(ài)：通“隘”，阻碍。

　　辟：通“僻”，邪僻。

　　立辟(bì)：制定法律。辟，法。

　　价：同“介”，善。维：是。藩：篱笆。

　　大师：大众。垣：墙。

　　大邦：指诸侯大国。屏：屏障。

　　大宗：指与周王同姓的宗族。翰：骨干，栋梁。

　　宗子：周王的嫡子。

　　戏豫：游戏娱乐。

　　渝：改变。

　　驰驱：指任意放纵。

　　昊天：上天。明：光明。

　　王(wǎng)：通“往”。

　　游衍：游荡。

　　《大雅·生民之什·板》鉴赏

　　与后代一些讽谕诗“卒章显其志”的特点相反，作者开宗明义，一开始就用简练的语言，明确说出作诗劝谏的目的和原因。首二句以“上帝”对“下民”，前者昏乱违背常道，后者辛苦劳累多灾多难，因果关系十分明显。这是一个高度概括，以下全诗的分章述写，可以说都是围绕这两句展开的。

　　对于“上帝”(指周厉王)的“板板”，作者在诗中作了一系列的揭露和谴责。先是“出话不然，为犹不远。靡圣管管，不实于亶”，不但说话、决策没有依据，而且无视圣贤，不讲信用;接着是在“天之方难”、“方蹶”、“方虐”和“方懠”时，一味地“宪宪”、“泄泄”、“谑谑”和“夸毗”，面临大乱的天下，还要纵情作乐、放荡胡言和无所作为;然后又是以“蹻蹻”之态，听不进忠言劝谏，既把老臣的直言当作儿戏，又使国人缄口不言，简直到了“不可救药”的地步。

　　对于“下民”的“卒瘅”，作者则倾注了极大的关心和同情。他劝说历王改变政令，协调关系，使人民摆脱苦难，融洽自安(“辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣”);他为了解民于水火，大胆进言，甘冒风险(“民之方殿屎，则莫我敢葵。丧乱蔑资，曾莫惠我师”);同时，他又不厌其烦地向厉王陈述“天之牖民”之道，强调对国人的疏导要像吹奏埙篪那样和谐，对民众的提携要像佩带璋圭那样留心;最后他还意味深长地把人民比作国家的城墙，提醒厉王好自为之，不要使城墙毁于一旦，自己无地自容。

　　作为谴责和同情的'汇聚和结合，作者对厉王的暴虐无道采取了劝说和警告的双重手法。属于劝说的，有“无然”三句、“无敢”两句，“无为”、“无自”、“无俾”、“无独”、“勿以”、“匪我”各一句，可谓苦口婆心，反覆叮咛，意在劝善，不厌其烦;属于警告的，则有“多将熇熇，不可救药”、“昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍”等句，晓以利害，悬戒惩恶。这种劝说和警告的并用兼施，使全诗在言事说理方面显得更为全面透彻，同时也表现了作者忧国忧民的一片拳拳之心，忠贞可鉴。

　　在这首诗中，最可注意的有两点：一是作者的民本思想。他不仅把民众比作国家的城墙，而且提出了惠师牖民的主张，这和邵公之谏在某种意义上说是相通的，具有积极的进步作用。二是以周朝传统的敬天思想，来警戒厉王的“戏豫”和“驰驱”的大不敬，从而加强了讽谕劝谏的力度。如果不是冥顽不化的亡国之君，对此是应当有所触动的。

　　至于全词多用正言直说，也使其更具后代谏书的作用，作者心胸之坦荡、感情之激切于此可见一斑。而叠字的多处运用、比喻对照的生动工整等，又使它保持了诗歌的艺术性。这首《板》与另一首《荡》同以讽刺厉王著称后世，以至“板荡”成了形容政局混乱、社会的专用词，其影响之大，不难想见。

　　《大雅·生民之什·板》创作背景

　　这首诗据《毛诗序》记载，是凡伯“刺厉王”之作。西周从夷王起，即衰落不振。厉王执政，朝纲大坏，民不堪命。《尽管当时厉王在国内对敢言者采取了监视和屠杀的严厉手段，但“防民之口，甚于防川”，人们还是用种种不同的形式来宣泄心中的不满，这首诗即是为讽刺周厉王而作。

【《大雅·生民之什·板》鉴赏及译文注释诗词】相关文章：

1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.