c4();　　茅盾：疲倦　　大家都已经疲倦了。想得到，要说的，都已说过了；办得到，要做的，都已做过了；剩下来还有什么呢？只觉得前途渺茫而已。热情的高xdx潮，已成为过去，在喘息的刹那间，便露出了疲容。　　“我们想得到，要说的，都

c4();　　茅盾：卖豆腐的哨子　　早上醒来的时候，听得卖豆腐的哨子在窗外呜呜地吹。　　每次这哨子声引起了我不少的怅惘。　　并不是它那低叹暗气似的声调在诱发我的漂泊者的乡愁；不是呢，像我这样的outcast，没有了故乡，也没

c4();　　茅盾：叩门　　答，答，答！　　我从梦中跳醒来。　　——有谁在叩我的门？我迷惘地这么想。我侧耳静听，声音没有了。头上的电灯洒一些淡黄的光在我的惺忪的脸上。纸窗和帐子依然是那么沉静。　　我翻了个身，

c4();　　茅盾：红叶　　朋友们说起看红叶，都很高兴。　　红叶只是红了的枫叶，原来极平凡，但此间人当作珍奇，所以秋天看红叶竟成为时髦的胜事。如果说春季是樱花的，那么，秋季便该是红叶的了。你不到郊外，只在热闹的马路上走，也

c4();　　茅盾：雾　　雾遮没了正对着后窗的一带山峰。　　我还不知道这些山峰叫什么名儿。我来此的第一夜就看见那最高的一座山的顶巅像钻石装成的宝冕似的灯火。那时我的房里还没有电灯，每晚上在暗中默坐，凝望这半空的

c4();　　茅盾：光明到来的时候　　一　　“朋友！这，这是什么哟！我好像看见一点什么了！红的，绿的，黄的，小小的，圆圆的，尖角的，在那里跳！跳！"“可是我并没有看见。你在那里做梦！"“不是梦！你说，怎么会是梦呢？我咬我的指头

c4();　　茅盾：樱花　　往常只听人艳说樱花。但要从那些"艳说"中抽绎出樱花的面目，却始终是失败。　　我们这一伙中间，只有一位Y君见过而且见惯樱花，但可惜他又不是善于绘声影的李大嫂子，所以几次从他的嘴里也没听出樱花的

c4();　　池莉：快乐究竟什么意思　　“快乐”几乎是一个无须解说的词，与黄金白银珍珠玛瑙一样，是踏踏实实的好东西。　　世界上歌词最简单、旋律最简单却最拥有广泛唱众与听众的一首歌曲，无疑是《生日快乐》。

c4();　　池莉：爱惜　　爱惜，不是爱，不同于爱，也不是惜，也不同于惜，就是爱惜。　　小时候端起饭碗，很郑重，记得要把碗端牢，别摔破了；喝水要把杯子柄捏好，别摔破了。这就是爱惜，郑重，用心，专意，别让不该破碎的东西失手破碎。　　按说

c4();　　池莉：熬至滴水成珠　　一　　有一种春，是无法守候的。这就是人生的春。人生的春往往与年龄没有关系，却只是一种苏醒。这样的苏醒，如偏僻乡村篱笆上的野玫瑰，花朵开得烂漫，意象上却单单只有光明，简单，敦厚与宁静。　

c4();　　池莉：一生只做一件事　　一个人一生可做的事情很多，但世上不知多少聪明人，一生没有搞好一件事。　　在很长一个人生阶段里，我只长年岁不长心眼，想来真是痴长。　　从前，我外婆家屋后有一座大园子，园子里头长满花木

c4();张中行作品_张中行散文 c7();c8();c9();c10();c4();　　池莉：我们是否应该结婚　　今年初夏，我参加高中毕业生的同学聚会，见到了三十年没有见面的老同学。一番热闹与感慨，自然不必多说

c4();　　池莉：我们是否应该结婚　　今年初夏，我参加高中毕业生的同学聚会，见到了三十年没有见面的老同学。一番热闹与感慨，自然不必多说了。真正震动我的，却是大家的婚姻状态。离婚者占三分之一，准备离婚者占三分之一，剩下

c4();　　张中行：宇宙和人生　　佛教，教义或佛理，来源于对人生（或世间）有某种看法，对人生问题有某种解决办法。因此，说禅，说佛教，有如寻长江、黄河的源头，不能不由人生说起。　　人生是“一”，人生之道（包括看法和对待

c4();　　张中行：《旧燕》　　讲不清楚什么理由，人总是觉得几乎一切鸟都是美的，可爱的。一切太多，如果只许选家禽外的一种，以期情能专注，不知别人怎么样，我必选“燕”。理由可以举很多，其中一项最重要，是与人亲近，而

c4();　　张中行：义务和善念　　目的，玄远，搞不清，或说鞭长莫及，我们只好缩小范围，由天涯回到己身，想想怎么样生活才好，才对；或者说，就一个人说，未来的路像是很多，究竟应该选择哪一条？这太繁杂，不好说，只好由概括方面下手，转为道德哲

c4();　　张中行：目的难证　　上面曾说到“目的”，人生有没有目的？以我们现在所知的宏观世界为背景，像是不能给目的找到靠山。是自然演化的一种现象，如何来，正在摸索；如何去，连摸索也谈不到。“人为万物之灵&r

c4();　　张中行：欲的满足　　说来也许是值得感伤的，这更为根本的什么，或者并无价值可言。原因是，人生，扩大到，是自然现象的一部分，何自来，莫明其妙，有何意义，也莫明其妙。这是一面。　　另一面，这现象的一部分（生活）却实实在在，并

c4();　　张中行：快乐与众乐主义　　上面说到生比死好，苦少比苦多好，这就理说是由义跳到利。为了避免误会，我们可以不用利，而用道德哲学中习用的说法：生活现象虽然多到无限，而所求不过是快乐（偏于心理学的说法）；或者说，评定行为

c4();　　张中行：道的同异　　人生之道是多，其中个体与个体间有大异小异之别，就是只论大异也说不尽。但可以总括说，区别都来自爱恶的不同，以及爱恶等级的不同，还有对待办法的不同。恶的极端是叔本华式的悲观主义者，认为人生

c4();　　张中行：倦怠的路　　这可以举先秦的道家，严格说是《庄子》为代表。儒家和道家，看到的人生和社会是一个，但因为兴致不同，反应却有别。儒家也看到黑暗的一面，可是觉得这花花世界有意思，值得费心思，想办法，把它改好，人力

c4();　　张中行：勤勉的路　　这条路是顺生的路，就是《中庸》所说，“率性之谓道”。　　率性是顺本性而行，用上一节的说法是，既然有欲，就当想办法使欲得到满足。这还可以引经据典，是：“饮食男女，人之大欲存焉。

c4();　　张中行：粗略认识　　对于人生问题，我们由义利，由生而有欲等方面分析，大致可以得到以下一些认识。一，“人生而有欲”是根，义利、善恶，以及、悲观等都是枝叶，至多只是干而不是根。二，有欲是受天之命，天是怎么

c4();　　张中行：知惭愧　　我因老而记忆力更下，只是有个模胡印象，什么人推重“知惭愧”这种心境。我偶然想起这种心境，觉得也确是值得推重，并想到，前些年写《顺生论》，“己身”部分应该包括这样一节，其

c4();　　张中行：寿则多辱　　这句话出于《庄子》，多年前看到，想到人生，不免有些感慨。但感慨的确切情况，一时又说不清楚。何以故?因为人生，总的看，天命，人性，爱好，规律，等等，是复杂的；分别看，古今中外，森罗万象，头绪更加纷繁。专就寿